清明有一剪凝眸，天涯咫尺总挥手，作别那段铭心刻骨的情相盼不恨你感

“清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂。”一年一度的清明节如期而至,不同的是并非杜牧诗中所说的细雨纷飞,而是多了几分暖意。作为传统节日,清明节扫墓,不但是生者对逝者寄托哀思,表达敬重的一种方式,更是中国数千年来将就“死者为大”的观念体现。 据悉,这是继绿色祭祀、网上祭祀等新兴祭双螺杆挤出机祀方式之后,一种全新的代理扫墓业务开始窜红,从业者称月入数万元。这一现象也引发了社会争议,有人表示祖先之祭不可假他人之手,否则为不尊;也有观点认为,时代、环境在变,代理扫墓可以理解。(4月5日《重庆晚报》) “天下熙熙皆为利来,天下攘攘皆为利往。”清明节扫墓本是一件庄严而神圣的祭祀活动,但在利益的驱使下,竟有人看到如此“商机”,通过雇人来代替亲属“哭爹喊妈”,甚至以“流泪多寡”的方式来计量交易价格,不但有违传统观念,更是对逝东元A510变频器者的亵渎,可谓“笑天下之大稽”。 不过话说回来,由于某些原因,有的的确无法回乡扫墓,为表自己的追思之情,请人清扫一下墓地,摆放几束鲜花,倒也无可厚非。但如果仅仅是为了贪图方便,像完成“工作任务”一样去完成祭祀,那便失去了清明扫墓的象征意义。 《论语·学而》有云,“曾子曰:慎终追远,民德归厚矣。”南宋著名理学家朱熹在《论语集注》中也说到,“慎终者,丧尽其礼;追远者,祭尽其诚。民德归厚,谓下民化之,其德亦归于厚。北京网站优化”祭祀先人,在于心诚,心诚则灵,这才是表达对逝者最好的精神慰藉。记得笔者的老家,也有一种“代哭”的陋习。亲人逝去,亲属需披麻戴孝,于灵堂前“哭孝”三日,以表追思之苦,思念之情。当然,有的家属是哭不出来的,于是他们找来专业的“哭孝人”,代理其“哭孝”任务。在逝者灵堂前“痛苦流泪”,大玩行为艺术,可谓“艺高人胆大。”“职业哭孝人”以演出时间和流泪多寡为标准,按需按量收费。如果逝者看到这样一幅场景,定会从棺材里爬起来,厉声呵斥,“我死不瞑目!”当然这不过是一句黑色幽默罢了。 马克思在其《资本论》中说到,“一有适当的利润,资本就会非常胆壮起来。只要有10%的利润,它就会到处被人使用;有20%,就会活泼起来;有50%,就会引起积极的冒险;有100%,就会使人不顾一切法律;有300%,就会使人不怕犯罪,甚至不怕绞首的危险广州SEO外包。”当金台安S310变频器钱沦为衡量一切价值的标准之时,那些令人匪夷所思,光怪陆离的事情的出现,便习以为常,“代理扫墓”的产生也就见怪不怪了。亲情可以被买断、祭祀可以被代理、人性可以被吞噬。如果真是这样,那清明扫墓也就成了毫无意义的空壳节日矣。 《孝经》有云,“身体发肤,受之父母,不可损伤,孝之始也。”元代郭居敬辑录有古代24个孝子的故事,编成《二十四孝》,可谓家喻户晓,而故事里亦有清明扫墓表达孝道的章节。“孝”作为是中国重要的伦理思想之一,无论是对个人单元,还是社会群体来说,都具有非常重要的思想意义和标本价值。故此,对于那些“代理扫墓”者来说,无论是在逝者坟头前作揖磕头、还是痛苦涕零,其目的只有一个:金钱!根据传统“死者为大”的人伦观点,缅怀逝者,寄托南京机床维修哀思;作为生者,应是自己真情实感的流露,所以难以想象,如果让一群陌生人替自己在坟前行“扫墓之举”,是讽刺,还是侮辱?不得而知。 当前我国正处于社会经济的转型时期,随着人们生活节奏的加快和思想观念的转变,出现一些偏离正规的行为时有发生。国家将清明节设为法定假期,体现的是对民俗、民风的敬重,对祖国传统文化的敬仰。对于“代理扫墓”这种行为,作为一个普通老百姓,需树立正确的传统道德理念和伦理观念,要知道不是什么行为都可以被代理。唯有此,九泉之下的逝者才能得意安息。 “清明時節雨紛紛,路上行人欲斷魂。”一年一度的清明節如期而至,不同的是並非杜牧詩中所說的細雨紛飛,而是多瞭幾分暖意。作為傳統節日,清明節掃墓,不但是生者對逝者寄托哀思,表達敬重的一種方式,更是中國數千年來將就“死者為大”的觀念體現。 據悉,這是繼綠色祭祀、網上祭祀等新興祭祀方式之後,一種全新的代理掃墓業務開始竄紅,從業者稱月入數萬元。這一現象也引發瞭社會爭議,有人表示祖先之祭不可假他人之手,否則為不尊;也有觀點認為,時代、環境在變,代理掃墓可以理解。(4邂逅情感树上月5日《重慶晚報》) “天下熙熙皆為利來,天下攘攘皆為利往。”清明節掃墓本是一件莊嚴而神聖的祭祀活動,但在利益的驅使下,竟有爱情的滋无希人看到如此“商機”,通過雇人來代替親屬“哭爹喊媽”,甚至以“流淚多寡”的方式來計量交易價格,不但有違傳統觀念,更是對逝者的褻瀆,可謂“笑天下之大稽”。 不過話說回來,由於某些原因,有的的確無法回鄉掃墓,為表自己的追思之情,請人清掃一下墓地,擺放幾束鮮花,倒也無可厚非。但如果僅僅是為瞭貪圖方便,像完成“工作任務”一樣去完成祭祀,那便失去瞭清明掃墓的象征意義。 《論語·學而》有雲,“曾子曰:慎終追遠,民德歸厚矣。”南宋著名理學傢朱熹在《論語集註》中也說到,“慎終者,喪盡其禮;追遠者,祭盡其誠。民德歸厚,謂下民化之,其德亦歸於厚。”祭祀先人,在於心誠,心誠則靈,這才是表達對逝者最好的精神慰藉。記得筆者的老傢,也有一種“代哭”的陋習。親人逝去,親屬需披麻戴孝,於靈堂前“哭孝”三日,以表追思之苦,思念之情。當然,记住爱,记住时光有的傢屬是哭不出來的,於是他們找來專業的“哭孝人”,代理其“哭孝”任務。在逝者靈堂前“痛苦流淚”,大玩行為藝術,可謂“藝高人膽大。”“職業哭孝人”以演出時間和流淚多寡為標準,按需按量收費。如果逝者看到這樣一幅場景,定會從棺材裡爬起來,厲聲呵斥,“我死不瞑目!”當然這不過是一句黑色幽默罷瞭。 馬克思在其《資本論》中說到,“一有適當的利潤,資本就會非常膽壯起來。隻要有10%的利痛在阳光下潤,它就會到處被人使用;有20%,就會活潑起來;有50%,就會引起積極的冒險;有100%,就會使人不顧一切法律;有300%,就會使人不怕犯罪,甚至不怕絞首的危險。”當金錢淪為衡量一切價值的標準之時,那些令人匪夷所思,光怪陸離的事情的出現,便習以為常,“代理掃墓”的產生也就見怪不怪瞭。親情可以被買斷、祭祀可以被代理、人性可以被吞噬。如果真当你是我前世是這樣,那清明掃墓也就成瞭毫無意義的空殼節日矣。 《孝經》有雲,“身體發膚,受之父母,不可損傷,孝之始也。”元代郭居敬輯錄有古代24個孝子的故事,編成《二十四孝》,可謂傢喻戶曉,而故事裡亦有清明掃墓表達孝道的章節。“孝”作為是中國重要的倫理思想之一,無論是對個人單元,還是社會群體來說,都具有非常重要的思想意義和標本價值。故此,對於那些“代理掃墓”者來說,無論是在逝者墳頭前作揖磕頭、還是痛苦涕零,其目的隻有一個:金錢!根據傳統“死者為大”的人倫觀點,緬懷逝者,寄托哀思;作為生者,應是自己真情實感的流露,所以難以想象,如果讓一群陌生人替自己在墳前行“掃墓之舉”,是諷刺,還是侮辱?不得而知。 當前我國正處於社會經濟的轉型時期,隨著人們生活節奏的加快和思想觀念的轉變,出現一些偏離正規的行為時有發生。國傢將清明節設為法定假期,體現的是對民俗、民風的敬重,對祖國傳統文化的敬仰。對於“代理掃墓”這種行為,作為一個普通老百姓,需樹立正確的傳統道德理念来时路,已无痕和倫理觀念,要知道不是什麼行為都可以被代理。唯有此,九泉之下的逝者才能得意安息。